GESÚ, LA NOVITÁ DI DIO

 Paolo Cugini

“Questo è il suo comandamento: che rediamo nel nome del Figlio suo Gesù Cristo e ci amiamo gli uni glia altri” (1 Gv 3,23). Credere nel nome significa credere nella persona di Gesù, nella usa proposta di vita, perché il nome significa identità. Credere nel nome non è solo un atto formale, una questione di versetti appresi a memoria, ma significa vivere ciò che Lui dice, che si riassume nel comandamento dell’amore. “Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avete amore gli uni per gli altri” (Gv 13,35).

“Ogni spirito che riconosce Gesù Cristo venuto nella carne è da Dio” (1 Gv 4,2). È il problema centrale della comunità di Giovanni: credere che Gesù sia Dio. Credere che Dio sia presente nella carne di Gesù significa abbandonare il Dio dei filosofi, della letteratura, il Dio che è nei cieli, lontano dagli uomini e dalle donne. Credere che Dio si è fatto uomo ed è venuto ad abitare in mezzo a noi, significa fargli spazio, ascoltarlo, lasciarsi coinvolgere dalla sua novità e, quindi, disponibilità al cambiamento.

“Da allora Gesù cominciò a predicare e dire: convertiteti perché il regno dei cieli è vicino” (Mt 4,17). Accogliere la novità di Gesù significa fargli spazio, non rimanere legati a schemi del passato. Conversione significa disponibilità al cambiamento, significa puntare lo sguardo su di Lui, ascoltando la sua Parola, interiorizzandola per provare a viverla. La comunità che segue lo stile di Gesù è la comunità che si fa missionaria, che esce sulle strade, che bussa alle porte delle case per comunicare la novità sperimentata e accolta.

 

EPIFANIA: UN CAMMINO PER TUTTE E TUTTI

 

6 gennaio 2021

 

Paolo Cugini

 

La solennità della manifestazione del Signore all’umanità è ricca di significati e di indicazioni per il nostro cammino di fede. La narrazione dei re magi va ben al di là di un dato storico, ma offre spunti che necessitano di un’interpretazione. La comunità cristiana che legge il Vangelo, sa di avere dinnanzi non un codice con norme fisse e rigide, ma il libro della vita, che parla ad ogni uomo e ad ogni donna di tutti i tempi e, di conseguenza, necessita di uno sforzo per rendere attuale a noi questa Parola, con l’ausilio dello Spirito Santo. Che cosa ci vuole dire, allora, questo testo a noi, oggi?

“Alcuni magi giunsero da oriente a Gerusalemme”. Ogni ricerca autentica della verità conduce a Dio, vale a dire, alle risposte sui grandi enigmi della vita. Chiunque può raggiungere il Signore della vita, di qualsiasi popolo, cultura, religione; l’importante è mettersi in cammino, avviare un percorso di ricerca. Ciò significa che compito di una comunità cristiana è aiutare le persone a mettersi in cammino, a stimolare la ricerca spirituale, la ricerca del senso della vita. Dall’altra parte, altro compito della comunità cristiana, consiste nel divenire comunità aperta, luogo aperto per tutti e tutte, disponibile ad incontrare coloro che stanno cercando il Signore della vita, indipendentemente dal luogo da cui provengono, dalla cultura.

“Abbiamo visto sorgere una stella”. È molto difficile cogliere il senso della vita da soli. C’è bisogno di qualcosa, qualcuno, una stella, appunto, che ci aiuti in questo cammino di ricerca. Questo è un dato importante della dinamica della fede. Lo troviamo continuamente riportato nelle narrazioni vocazionali. Mosè giuda Giosuè ad assumere il comando del popolo. Eli guida Samuele nella scoperta della propria identità profetica. E poi Elia con Eliseo e tanti altri. Sino ad arrivare a Gesù con i suoi discepoli e, prima di Lui, Giovanni Battista faceva altrettanto nel deserto. A volte anche una comunità può fungere da stella, ma più spesso è una persona, una guida spirituale, che aiuta colui o colei che è alla ricerca della verità, d’incontrarla. La stella appare e sparisce, per indicare che, compito della stella, è di guidare all’incontro con il Salvatore e non di sostituirsi a Lui.

“Entrati nella casa, videro il bambino con Maria sua madre e, prostratisi, lo adorarono. Poi offrirono i loro scrigni e… fecero ritorno al loro paese”. A questo punto potremmo chiederci: esiste un criterio per capire se abbiamo realizzato il percorso della vita in modo autentico, se la stella incontrata nel cammino ci ha condotto nel luogo giusto? Se il percorso esistenziale e spirituale ci conduce a condividere quello che abbiamo e non ad accaparrarci qualcosa, vuole dire che siamo sulla strada tracciata da Gesù che: “da ricco che era si è fatto povero” (2 Cor 8,9) e che: “non ha considerato un tesoro prezioso l’essere uguale a Dio, ma spogliò sé stesso assumendo la condizione di servo” (Fil 2,6-7). La donazione di sé attraverso una vita di amore e condivisione è il segno indistinguibile del cammino tracciato da Gesù nella storia. Il testo dice anche che, dopo essersi prostrati ad adorare e a offrire i loro scrigni, i magi continuarono il cammino. La tentazione umana porterebbe ad affermare che i magi continuarono il cammino impoveriti, in realtà lo continuarono arricchiti. Infatti, chi vive la condivisione con i fratelli e le sorelle, chi passa per questo stile di vita nuovo portato da Gesù, mentre dona si arricchisce, perché: “è donando che si riceve” come diceva san Francesco d’Assisi, che vuole dire, in altre parole, che ci arricchiamo donando.

“Avvertiti poi in sogno di non tornare da Erode”. Oltre alla stella che illumina il cammino e produce un sorriso di soddisfazione, nel percorso alla ricerca del senso della vita incontriamo anche Erode, che incarna il male, colui che ci vuole male, ci vuole confondere, vuole distruggere ciò che per noi è più caro. Va detto subito che nella vita incontriamo più di una stella e anche più di un Erode, un nemico. L’Erode della vita si presenta spesso e volentieri in modo camuffato e, dunque, facciamo fatica a riconoscerlo e, quando lo riconosciamo, spesso è già tardi, il disastro nella nostra vita è già iniziato. Il versetto appena letto ci insegna che Erode non va mai affrontato, perché il male stimola la parte negativa di noi stessi. Nel Vangelo, spesso Gesù ci presenta situazioni come queste in cui ci invita a stare fermi, a sfuggire il male, a non affrontarlo per non venire stritolati dai suoi artigli.

C’è un cammino che ogni uomo e ogni donna è chiamato a compiere durante la vita, un cammino di ricerca del bene, dell’amore, della giustizia, che sono gli aspetti che danno sapore ad un’esistenza. Questo cammino non possiamo permetterci di farlo da soli, ma dobbiamo avere l’umiltà di farci aiutare. Quando arriveremo a vivere situazioni in cui ci accorgiamo che stiamo donando la nostra esistenza, condividendola con altri e questa condivisione produce sentimenti di gioia, potremo fermarci perché vorrà dire che avremo trovato quello che andavamo cercando: il nostro tesoro.

CHI CERCATE?

 

Lectio divina su Gv 1,35-39

Paolo Cugini

“Giovanni stava con due dei suoi discepoli”: La fede come cammino comunitario e che si trasmette lentamente, attraverso una relazione personale. Il ragazzo, il giovane, capisce qualcosa che è importante quando lo vede fare da un adulto in cui crede, in cui ha fiducia. Se questo vale in generale, vale anche e soprattutto, per quanto riguarda i contenuti della fede, che si trasmettono attraverso un rapporto quotidiano di fiducia. Questo aspetto offre delle grandi indicazioni educative, perché richiama ogni adulto a vigilare sulle proprie scelte, sul proprio vissuto, sulla propria coerenza e autenticità.

“E fissando lo sguardo su Gesù che passava, disse: ecco l’Agnello di Dio”: può guidare gli altri verso l’incontro e la conoscenza del Signore colui che lo conosce, colui che dedica tempo alla sua Parola. Giovanni è colui che fissa lo sguardo su Gesù, è attento a Lui, lo conosce e riconosce: per questo può indicarlo ai suoi discepoli.

“E i suoi due discepoli, sentendolo parlare così, seguirono Gesù”. C’è in questo versetto la verità e la libertà di un rapporto educativo. La relazione educativa nella prospettiva del Vangelo è liberante, nel senso che non lega le persone al maestro, al padre, alla figura educativa. La verità di una relazione educativa matura è quando offre gli strumenti alla persona di trovare il proprio cammino e questo può avvenire solo se avviene uno sganciamento dalla relazione iniziale.

“Che cosa cercate?”: la domanda di Gesù manifesta interesse nei confronti dell’interlocutore. È una domanda che rivela un’attenzione, una disponibilità. È una domanda che apre degli spazi di possibilità per coloro che hanno esposto una richiesta.

“Venite e vedrete”: la risposta di Gesù manifesta che il cammino di fede non ha una progettualità definita, ma esige che il discepolo, il giovane, faccia dei passi concreti, esige che veda con i propri occhi, che faccia esperienza diretta, che valuti con i propri criteri. Gesù non mostra ai discepoli di Giovanni un programma dettagliato: è necessario un affidarsi. La fede si apprende facendo l’esperienza dell’affidamento reale a qualcuno che ci è stato indicato. I discepoli di Giovanni, accettando la proposta di Gesù, senza averlo mai visto prima, lo seguono perché hanno fiducia in Giovanni, il loro primo maestro. Il cammino di fede passa, così, di fiducia in fiducia, ed è quindi, segnato da una storia di relazioni adulte, significative. Per questo motivo, il tradimento, è l’esperienza più drammatica della fede, perché viene meno il tramite, ciò che faceva da collante, che dava spessore al cammino.

“Rimasero con lui”: una parrocchia non può pensare di trasmettere la fede ai giovani semplicemente trasmettendo dei contenuti. Un giovane ha bisogno di vedere, di fare esperienza, di toccare con mano e, soprattutto, di verificare di persona se quello che gli viene detto ha una corrispondenza nella vita reale di colui che trasmette il messaggio.

“Erano circa le quattro del pomeriggio”: Giovanni, l’evangelista, scrive questo dato a circa cinquant’anni dal suo primo incontro con il Signore. È stato un incontro così significativo che si ricorda ancora l’ora precisa. Credo che quello che possiamo fare è offrire dei momenti, degli spazi espliciti di preghiera; spazi prolungati nel tempo in cui un giovane ha la possibilità di percepire la presenza di Dio.

 

LA SAPIENZA DI DIO CI CHIAMA ALLA SPERANZA

 

DOMENICA 3 GENNAIO 2021

Paolo Cugini

 

La seconda domenica dopo il Natale propone alla nostra riflessione il tema della sapienza di Dio. Una sapienza che ha donato all’umanità il suo Figlio Gesù. Questo è il grande mistero che necessita, appunto, di una sapienza che venga dall’alto, perché con i soli mezzi umani è difficile capire come Dio possa entrare nella storia umana, in un corpo umano. Per questo motivo, sin dall’inizio, sono sorti gruppi che rifiutavano questo messaggio considerato assurdo.

È curiosa l’insistenza del tema della sapienza per un discorso di tipo religioso che, a primo acchito, sembra richiamare invece, il sentimento, l’entusiasmo. Senza dubbio, l’esperienza religiosa coinvolge tutte le dimensioni della persona, compreso, dunque, il sentimento. Curioso, a mio avviso, è l’insistenza della sapienza come specifico dell’esperienza cristiana. Non si tratta, infatti, appena di credere, ma di capire ciò in cui si crede, perché più capiamo ciò in cui crediamo, più lo amiamo. L’amore, per certi aspetti, esige la conoscenza dell’amato.

[La sapienza] ha posto le radici in mezzo a un popolo glorioso,
nella porzione del Signore è la mia eredità,
nell'assemblea dei santi ho preso dimora (Sir 24,16)

Nella prima lettura Ben Sira, l’autore del libro del Siracide vissuto nel primo secolo prima di Cristo, scrive di una sapienza personificata in un personaggio misterioso, che però anticipa alcuni aspetti che saranno presenti nel Figlio di Dio, che ha posto la sua dimora in mezzo agli uomini e alle donne. Chi cerca la verità, chi aspira alla conoscenza di Dio, intuisce il cammino del Signore, la sua presenza nella storia.

Sottolineare il discorso della sapienza ha un primo risvolto significativo, vale a dire, che nulla è a caso, ma tutto è avvolto dalla sapienza di Dio incarnata in Gesù, che viene a noi attraverso lo Spirito. Come dice san Paolo: “tutto è stato fatto per mezzo di Lui (Gesù Cristo) e in vista di Lui” (Col 1,16), vale a dire che tutto parla di Lui, dice di Lui. L’attenzione alla realtà, la riflessione su ciò che viviamo produce una conoscenza che ci conduce a Lui. La verità del fatto che Dio è amore è che pensa alle sue creature. Ciò vale anche per noi. Dio ci ama pensandoci: Dio ci pensa. Lo spiega bene san Paolo nella seconda lettura:

“In Lui ci ha scelti prima della creazione del mondo per essere santi e immacolati di fronte a lui nella carità” (Ef 1,4).

Dio ci ha pensati sin dall’inizio: è questo il mistero in cui siamo avvolti, in cui è avvolta la nostra vita. Non siamo nati a caso, ma siamo stati pensati sin dall’inizio e continuiamo ad essere pensati, in quanto amati. Il pensiero non è mai fine a se stesso, ma dice sempre di una direzione, di una finalità. Paolo ci rivela il progetto del pensiero del Padre su di noi: “per essere santi e immacolati”. La santità è una parola che significa: separato. I cristiani che rispondono all’appello del Padre, che li chiama a vivere conforme al Figlio Gesù, che ha realizzato alla perfezione il progetto di una vita personale vissuta nell’amore, sono chiamati a vivere nell’amore del Padre, che ci separa dalla realtà – il mondo – che si costruisce sull’egoismo. Per questo motivo i cristiani diventano immacolati, val a dire, incontaminati, purificati e, quindi, hanno la possibilità di relazionarsi con Dio, di accedere a Lui.

 “Affinché il Dio del Signore nostro Gesù Cristo, il Padre della gloria, vi dia uno spirito di sapienza e di rivelazione per una profonda conoscenza di lui; illumini gli occhi del vostro cuore per farvi comprendere a quale speranza vi ha chiamati, quale tesoro di gloria racchiude la sua eredità fra i santi (Ef 1, 17-18).

Per tutto quello che è stato detto, secondo san Paolo la sapienza che il cristiano assimila seguendo il cammino tracciato da Gesù, non può che produrre una vita di speranza. È questa un’idea centrale del pensiero di Paolo: il cristiano non può essere una persona triste, pessimista, perché è avvolta totalmente dall’amore di Dio che si è manifestato in Gesù e che è riversato nei nostri cuori per mezzo del suo Spirito, che ci conduce in un’esistenza che si realizza nell’amore (cfr. Rom 5,5). “Siate sempre lieti nel Signore, ve lo ripeto: siate lieti” (Fil 4,2).

Dalla sua pienezza
noi tutti abbiamo ricevuto:
grazia su grazia.
Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè,
la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
Dio, nessuno lo ha mai visto:
il Figlio unigenito, che è Dio
ed è nel seno del Padre,
è lui che lo ha rivelato (Gv 1, 16-18).

Nel Vangelo di oggi, Giovanni ci aiuta a compiere un passo ulteriore nella conoscenza del mistero di Dio. Se, infatti, è vero che la Legge viene da Mosè, è altrettanto vero che l’amore di Dio viene da Gesù. Non solo l’amore, ma anche la verità, che è Gesù. Ciò significa che d’ora innanzi, si passa da una concezione statica di verità – quella scritta sulla pietra, valida una volta per tutte – ad una concezione dinamica e storica, che richiede un costante atteggiamento di disponibilità al cambiamento, alla novità. La verità di Gesù si fa carne in ogni cultura e, questo aspetto, richiede la distanza di ogni tentativo di massificazione e la disponibilità ad ascoltare le culture in cui si vive. Il Figlio unigenito, che è Dio, ci rivela il volto di Dio esattamente nel contesto storico e culturale in cui viviamo e ciò esige molto attenzione, molta elasticità al cambiamento e, soprattutto, un grande desiderio di conoscere.

L'ANNUNCIO SCONVOLGENTE DELLA MISERICORDIA DI DIO

 

SOLENNITA' DI MARIA MADE DI DIO

Primo gennaio 2021

 

Paolo Cugini

 

Ti benedica il Signore
e ti custodisca.
Il Signore faccia risplendere per te il suo volto
e ti faccia grazia.
Il Signore rivolga a te il suo volto
e ti conceda pace".
Così porranno il mio nome sugli Israeliti e io li benedirò» (Nm 6, 22-27).

La Parola di Dio accoglie tutti noi, all’inizio dell’anno, con una benedizione speciale, la benedizione che Dio ha indicato per il popolo d’Israele, mentre vagava nel deserto per giungere alla terra promessa. “Il Signore faccia risplendere per te il suo volto e ti faccia grazia” (Lv 6, 24). Dio ci benedice facendo risplendere il suo volto su di noi: che cosa significa? Vuole dire che nella vita quotidiana l’essere benedetti da Dio si vede perché portiamo nei nostri gesti e nelle nostre scelte il volto di Dio. Dio ci benedice durante quest’anno, facendo in modo che le nostre scelte, i nostri gesti siano espressione del suo volto. In altre parole: il volto di Dio è riconoscibile al mondo attraverso il nostro stile di vita che lo comunica e, mostrandosi attraverso di noi, può provocare cammini di cambiamento. Questa benedizione, se ci pensiamo bene, è in sintonia con quello che si dice nella preghiera del Padre nostro: sia santificato il tuo nome. Il nome di Dio è santificato quando viviamo conforme gli insegnamenti del Figlio, che troviamo nel Vangelo. E’ l’augurio che ci facciamo per questo nuovo anno.

“Fratelli, quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l'adozione a figli.
E che voi siete figli lo prova il fatto che Dio mandò nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio, il quale grida: Abbà! Padre! Quindi non sei più schiavo, ma figlio e, se figlio, sei anche erede per grazia di Dio” (Gal 4,4-7).

San Paolo nella lettera ai Galati ci ricorda il senso della venuta di Gesù che, allo stesso tempo, diventa per noi l’indicazione del cammino che dobbiamo compiere. Questo cammino è in linea con quello che abbiamo ascoltato nel tempo di Natale. C’è una relazione che ritorna ed è quella tra legge e libertà. Gesù nasce dalla donna (Maria) e sotto la legge (mosaica). La prima nascita ci conduce ad un’esistenza filiale, ad un nuovo rapporto con il Padre, mentre la vita nella legge ci soggioga, ci conduce a temere Dio, alla paura. Il cammino da compiere quest’anno consiste nell’uscire dalla relazione di paura di Dio verso un rapporto con il Padre da Figli in cui viviamo in piena libertà. Ed è questo il senso del cammino di fede: diventare persone libere per poter amare le persone che incontriamo. Per questo è necessario abbandonare la religione dei doveri e dei precetti e seguire il cammino di libertà tracciato da Gesù.

Questo tipo di riflessione lo troviamo anche nel Vangelo di oggi.

In quel tempo, [i pastori] andarono, senza indugio, e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino, adagiato nella mangiatoia. E dopo averlo visto, riferirono ciò che del bambino era stato detto loro.
Tutti quelli che udivano si stupirono delle cose dette loro dai pastori. Maria, da parte sua, custodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore. I pastori se ne tornarono, glorificando e lodando Dio per tutto quello che avevano udito e visto, com'era stato detto loro. Quando furono compiuti gli otto giorni prescritti per la circoncisione, gli fu messo nome Gesù, come era stato chiamato dall'angelo prima che fosse concepito nel grembo (Lc 2, 16-21).

 

Il primo giorno del nuovo anno si apre con la buona notizia: quelli che la religione considera i lontani, per Dio sono i vicini. I pastori, infatti, erano considerati persone impure per la loro attività; erano considerati emarginati e per questo erano esclusi dalla religione e per questo non potevano partecipare alle funzioni del tempio. Conforme alla tradizione, si credeva che quando il messia sarebbe arrivato li avrebbe puniti, come tutti coloro che vivono lontani dalla religione. Quando, però, Dio si rivolge a loro attraverso l’angelo, non li punisce, ma li avvolge con la luce del suo amore. In questo modo, viene smentita clamorosamente la dottrina tradizionale della retribuzione: non c’è più un Dio che punisce, ma un Dio che ama. Quando Dio s’incontra con i peccatori non li punisce, ma li circonda con il suo amore. Il Figlio di Dio è nato nella loro condizione. Non è arrivato il giustiziere, ma il salvatore. È questa la buona notizia: oggi è nato per noi il salvatore, colui che è venuto per avvolgerci con il suo amore, la sua misericordia: è un messaggio davvero stupendo e stupefacente!

Da parte di quelli che ascoltano c’è sconcerto: c’è qualcosa che non va. Nella dottrina, Dio castiga i peccatori: è lo scandalo della misericordia. Crolla quello che la dottrina della tradizione insegnava, vale a dire che Dio puniva i peccatori. L’annuncio dei pastori è sconvolgente: loro sono avvolti dalla luce dell’amore di Dio e non dal fuoco delle tenebre, assieme a tutti gli altri peccatori. È l’inizio di una novità che sconvolgerà il mondo al punto da condannare a morte colui che proclamava tale cambiamento. Si aspettavano la spada di Dio e invece arriva l’agnello immolato. Attendevano un giustiziere e invece arriva la misericordia infinita che avvolge tutti e tutte. Il messaggio è sconvolgente e Gesù lo riproporrà costantemente sia con dei gesti eclatanti di perdono, che con le parole che riprendono i discorsi dei profeti: voglio misericordia e non sacrifici (Mt 9,13).

 Anche Maria si è stupita, perché quello che ha ascoltato non corrispondeva a quello che la tradizione le aveva consegnato, ma ha un atteggiamento nuovo: cerca il vero senso della novità. Dinanzi alle novità spesso abbiamo reazioni dure, perché accogliere la novità significa disponibilità al cambiamento, a modificare le nostre vite, il nostro stile. La novità portata da Gesù farà fatica ad entrare. Gesù, infatti, non seguirà le orme dei padri, ma il Padre: è proprio un’altra storia.  

 

LIBERI PER AMARE

 

Lectio su 2 Pt 1, 3-4

 

Paolo Cugini

 

Cristo nella sua potenza divina ci ha fatto dono di ogni bene per quanto riguarda la vita e la pietà, mediante la conoscenza di colui che ci ha chiamati con la sua gloria e potenza. Con queste ci ha donato i beni grandissimi e preziosi che erano stati promessi, perché diventaste per loro mezzo partecipi della natura divina, essendo sfuggiti alla corruzione che è nel mondo a causa della concupiscenza.

 

Il brano di Pietro viene spesso citato quando si parla di divinizzazione, vale a dire, la trasformazione dell’uomo e della donna attraverso l’azione dello Spirito Santo, nella divinità di Dio. Questo processo spirituale viene spiegato bene da un padre della Chiesa dei primi secoli del cristianesimo:

 

“Dio si è fatto uomo affinché l’uomo diventi Dio” (Atanasio).

È il tema della divinizzazione che si è sviluppato nella mistica ortodossa: diventare come Dio. “I beni grandissimi e preziosi” a cui fa riferimento Pietro, sono i sacramenti – segni materiali della presenza di Cristo – che accolti riproducono nella nostra umanità i tratti dell’umanità di Gesù.

Questo cammino di trasformazione è spiegato da Paolo in questi termini:

 

 “E noi tutti, a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo l'azione dello Spirito del Signore (2 Cor 3,18).

 

Lo Spirito Santo ci trasforma nell’immagine di Cristo che noi contempliamo quando assimiliamo la sua Parola che, a questo punto, non è semplicemente una lettera, ma potenza di Dio (Rom 1,16) che produce la nostra salvezza (1 Cor 15,1-2).

Questo processo di trasformazione in Cristo esige da parte dell’uomo e della donna l’impegno di non lasciarsi travolgere dalla corruzione del mondo che avviene attraverso la concupiscenza. Diceva la pensatrice francese Simone Weil (1909-1943): “Amare Dio significa non attaccare il cuore alle cose vane”. La concupiscenza è un intenso desiderio di appagamento, spec. Sessuale. Nella morale cristiana, passione intemperante, predominio della materia sullo spirito. In teologia, uno dei segni del peccato originale; per i protestanti il peccato originale stesso.

Che cosa riproduce in noi lo Spirito Santo quando lo accogliamo, gli facciamo spazio nella nostra vita? Ce lo ricorda sempre San Paolo quando nella lettera ai Galati, ci ricorda che:

“Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé; contro queste cose non c’è legge” (Gal 5, 22).

 

Lo Spirito Santo, allora, riproduce in noi “gli stessi sentimenti che furono di Cristo Gesù” (Fil 2,5), i tratti della sua umanità e, in questo modo, ci libera progressivamente dalla forza della concupiscenza, che ci schiavizza, ci rende dipendente dalle cose materiali. La vita nello Spirito del Signore è, dunque, un cammino di liberazione per poter essere persone libere capaci in questo modo di amare.

Lectio Prima lettera di Giovanni 1,1-4

 

 

Paolo Cugini

Qual è il contenuto fondamentale della 1 Gv? Giovanni ha scritto questa Lettera in una situazione di crisi della sua comunità cristiana, del che non c’è da stupirsi. Nella comunità di Giovanni c’è crisi, sia dal punto di vista della verità di fede, sia dal punto di vista del comportamento.  Dal punto di vista delle verità di fede perché c’è gente che non crede nell’Incarnazione, cioè non accetta fino in fondo il fatto che Dio sia diventato carne, che Gesù di Nazareth sia veramente Dio fatto uomo, il Figlio di Dio: e questo discorso, per noi scontato, è tuttavia scandaloso: che Dio, il Dio creatore, eterno, incomprensibile, inafferrabile, sia diventato carne, cioè Gesù di Nazareth, questo va veramente contro tutte le idee che uno si fa di Dio con la sua intelligenza. Il motivo per cui Giovanni scrive la sua prima lettera è espresso in 5,13: «Questo vi ho scritto perché sappiate che possedete la vita eterna, voi che credete nel nome del Figlio di Dio». Giovanni scrive per darci sicurezza, per darci gioia, consolazione, per darci la sicurezza che nel cammino che stiamo facendo, di fede, di obbedienza al Figlio di Dio, noi possedete la vita eterna; la possediamo già, fin da ora, se rimaniamo in comunione con la Chiesa, se accettiamo la fede nel Figlio di Dio e viviamo nella carità e nell’amore fraterno.

La 1 Gv ma ci aiuta a sentire lo stupore di Giovanni, il quale ha testimoniato un avvenimento impensabile, ha visto qualcosa di in finitamente grande e consolante, vuole comunicare qualcosa di infinitamente più grande di lui. Allora il primo atteggiamento da ricuperare è lo stupore – lo stupore davanti a quello che è accaduto e che Giovanni ha udito, visto, contemplato, toccato con le sue mani. Uno degli ostacoli più grossi nella vita di fede è l’abitudine; cioè quando le cose che noi crediamo, diventano meccaniche, diventano routine; anche le cose più belle, a forza di essere ripetute, diventano banali. Allora c’è bisogno di recuperare la bellezza e la grandezza delle cose attraverso lo stupore, la meraviglia.

Ormai sono passati, anche se non si sa con precisione, 40 anni da quando Giovanni ha visto Gesù Cristo e tuttavia Giovanni ha ancora lo stupore di averlo potuto vedere. E ce lo vuole comunicare: perché quello che egli ha visto e ha sperimentato, è qualcosa di infinitamente grande. Giovanni lo esprime con quella frase «la vita si è fatta visibile”, e spiegherà che questa vita è la vita eterna. Vita eterna è vita senza limiti, senza diminuzione, la vita piena, completa; quella che l’uomo cerca da sempre. Infatti, l’uomo ha la vita: viviamo, siamo al mondo e tuttavia la vita che viviamo è radicalmente povera; passerà, perché camminiamo tutti verso la morte, perché siamo dei condannati a morte, con la sentenza dilazionata, fra un po’ di tempo, – speriamo molto – ma la sentenza di morte su di noi c’è, c’è il limite delle malattie, il limite dell’ignoranza, il limite del peccato.

Sta proprio qui la grandezza del messaggio di Giovanni: «la vita si è manifestata»: non siamo stati capaci di raggiungerla, ci ha raggiunto lei, la vita. Non siamo stati capaci di salire verso Dio: è sceso lui, Dio, verso di noi; non abbiamo la vita nelle nostre mani: è la vita che è venuta a cercarci, Dio è venuto in cerca dell’uomo, per comunicare all’uomo la sua stessa vita: «io sono venuto perché abbiano la vita, e l’abbiano in abbondanza» (Gv 10,10).

Questo è il primo aspetto del cammino che dobbiamo fare: come atteggiamento di fondo, è importante recuperare il desiderio della vita, della vita eterna, recuperare lo stupore di fronte a un fatto inedito: la vita eterna si è manifestata, si è resa visibile, sperimentabile da parte dell’uomo. Naturalmente Giovanni pensa alla Incarnazione del Figlio di Dio, e tuttavia questa non è che il punto di arrivo di tutta la rivelazione di Dio: il mistero della Incarnazione non è cominciato solo nella nascita di Gesù; ha avuto la sua origine in tutto l’AT, perché Dio è venuto in cerca dell’uomo, sempre. Tutta la storia della salvezza si può leggere e interpretare nella prospettiva della Incarnazione.

C’è un altro elemento importante: «lo annunziamo anche voi, perché anche voi siate in comunione con noi. La nostra comunione è col Padre e col Figlio suo Gesù Cristo» (v. 3). Che vuole dire: lo scopo di quello che io vi racconto, di quello che voi ascoltate, è che voi siate in comunione con noi, con gli apostoli, e che, attraverso questa comunione con gli apostoli, siate in comunione con Dio. «La nostra comunione è col Padre e col Figlio suo Gesù Cristo»: la parola “comunione” riassume lo scopo della vita cristiana; essere cristiani è vivere in comunione con Dio, e vivere in comunione fraterna. «Perché anche voi siate in comunione con noi. La nostra comunione è col Padre e col Figlio suo Gesù Cristo»: non è una comunione politica, – può entrarci anche questo –, ma non è ciò di cui parla san Giovanni; nemmeno una comunione economica – può entrarci anche questo –; la comunione di cui parla Giovanni è la comunione con la vita divina, della vita di Dio nel cuore dell’uomo.

 Finalmente: «queste cose vi scriviamo perché la nostra gioia sia perfetta». Noi, dice Giovanni, crediamo nella vita di Dio che si è manifestata in Gesù Cristo e lo raccontiamo anche a voi, perché siate una cosa sola con noi e insieme siamo una cosa sola con Dio, e in questo modo, la nostra gioia sia perfetta.  Occorre qui tener presente cosa significa «gioia»: non è gioia di cui parla il mondo, non è la pace di cui parla il mondo: «Vi lascio la pace, vi do la mia pace; non ve la do come la dà il mondo» (Gv 14,27). La gioia di cui parla Giovanni è il cuore della vita cristiana, è l’esperienza della salvezza, dell’amore di Dio, dell’essere amati da Dio; è dono di Dio come la pace: anche questo è lo scopo della rivelazione di Gesù. Dice Gv 15,11: «Questo vi ho detto perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena». È chiaro allora cos’è la gioia. È la gioia di Cristo, che è cuore del Signore. E consiste nella perfezione della comunione con il Padre. Gesù ha la gioia perché è una cosa sola con il Padre,

 

 

DOMENICA DELLA SACRA FAMIGLIA

 

Paolo Cugini

 

   

C’è un racconto di Tolstoj che narra la storia di un giovane che un giorno decise di uscire di casa per cercare un tesoro. Quest’uomo passò la vita a percorrere mari e fiumi, a vivere in tanti paesi per cercare un tesoro, ma non lo trovò mai. Quando le forze gli vennero a mancare per via dell’età, decise di ritornare a casa. Una mattina, mentre cercava qualcosa che gli era caduta, spostando la stufa si accorge di una botola. La sposta e proprio sotto alla botola trovò il tesoro che aveva cercato tutta la vita. La morale del racconto di Tolstoj è che le cose più preziose della vita sono vicine a noi, alla nostra portata.

   Questa considerazione vale per la festa di oggi. Infatti, Gesù, il Figlio di Dio, venendo sulla terra e nascendo da una famiglia, ci ha comunicato che tutto il materiale, tutti gli strumenti di cui abbiamo bisogno per dare un senso nella nostra esistenza, per umanizzarla li abbiamo sotto il naso, vale a dire, nella nostra famiglia. Andiamo in chiesa per diventare persone più umane, più sensibile, più attente agli altri e meno egoiste. Ebbene, il Natale ci dice che Dio ha messo tutto il necessario per questo cammino nella famiglia. Infatti, anche per Gesù è stato così, anche Gesù ha imparato dalla vita di famiglia, dal rapporto con Giuseppe e Maria, con i parenti che cosa significa essere e diventare uomini. La divinità di Gesù si trova nei tratti della sua umanità, che si è venuta modellando con il tempo grazie anche alla relazione con Maria e Giuseppe. E, infatti, vari tratti dell’umanità di Gesù dicono di sua madre Maria e di suo padre Giuseppe.

Il Vangelo che abbiamo ascoltato ci dice anche di elementi essenziali dell’identità di Gesù, che si ritroveranno manifestati nella sua vita adulta.

 Quando furono compiuti i giorni della loro purificazione rituale, secondo la legge di Mosè, [Maria e Giuseppe] portarono il bambino [Gesù] a Gerusalemme per presentarlo al Signore - come è scritto nella legge del Signore: «Ogni maschio primogenito sarà sacro al Signore» - e per offrire in sacrificio una coppia di tortore o due giovani colombi, come prescrive la legge del Signore” (Lc 2,22-23).

Dal punto di vista generale, il brano del Vangelo ci dice della missione di Gesù, nato da una donna, nato sotto la legge per liberare gli uomini e le donne dal peso della legge, non annullandola, ma mostrandone, da una parte le deformazioni prodotte dagli interessi umani e, dall’altra, mostrandone il senso autentico. Gesù viene al mondo per mostrare che l’unica legge che dev’essere seguita è quella dell’amore e, in questo modo, smaschera tutte quelle leggi, anche religiose, che invece legano l’uomo e la donna, li imprigionano dentro un reticolo di precetti con l’unico obiettivo di controllarli.

 I genitori portano Gesù al tempo per adempiere a due prescrizioni della legge. La prima è la purificazione di Maria che, conforme al Libro del Levitico (Lv 12, 1) considera impura una donna che dà alla luce un figlio e, per questo, deve purificarsi e deve rimanere trentatré giorni per purificarsi dal suo sangue, perché in questo stato non poteva accedere al Tempio (in caso di una figlia i giorni di purificazione sono 66! Della serie: la forza spaventosa della cultura patriarcale). La seconda prescrizione è il riscatto del primogenito, con del denaro o, per le famiglie povere, com’è il caso di Maria e Giuseppe, con due tortore o due colombi. Come dice Paolo ai Galati: “Quando venne la pienezza dei tempi, Dio mandò il suo Figlio nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare quelli che erano sotto la Legge” (Gal 4,4-5).

Mentre Maria e Giuseppe salgono al Tempio, proprio dal Tempio viene l’uomo dello Spirito, il profeta Simeone, come se volesse impedire l’inutile rito. Simeone prende il bambino fra le braccia e benedice Dio. Sarà luce per illuminare le nazioni, le etnie, che indica i popoli pagani. L’amore del Signore è universale e arriva pure ai pagani. Messaggio sconvolgente per delle orecchie abituate a sentire una parola unidirezionale, solo riferita alla salvezza del popolo ebraico. Il messia, lungi dall’essere salvatore solo degli ebrei, porta l’amore di Dio a tutte le nazioni. Questo discorso vale anche per noi che riceviamo e accogliamo lo Spirito del Signore: la comunità cristiana deve progressivamente divenire uno spazio aperto a tutti e tutte.

Poi rivolgendosi a Maria Simeone aggiunge: “anche a te una spada trafiggerà l’anima affinché siano svelati i pensieri di molti cuori” (Lc 2, 35). Tutta una tradizione ha travisato questo versetto interpretandolo con immagini di dolore, mentre il significato è ben altro. La spada, infatti, nella Bibbia, è immagine Parola di Dio, come ci ricorda la lettera agli Ebrei dove si dice che: “La Parola di Dio è viva ed efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio, essa penetra fino al punto di divisione dell’anima e dello Spirito” (Eb 4,12). Simeone dice a Maria che le Parole del Figlio la porteranno a delle scelte dolorose. Come Maria ha accolto le parole dell’angelo ed è divenuta la Madre di Gesù, ebbene ora dovrà accogliere le Parole del Figlio per proseguire il cammino e diventarne una discepola, prototipo di tutti i discepoli e discepole del Signore.

Il Vangelo c’invita a seguire Gesù nel suo cammino di uscita dal tempio e dalla religione dei precetti e delle dottrine che imprigionano l’uomo e la donna e li abbrutiscono, per abbracciare la fede, la fiducia nel Padre che desidera relazione nuove e autentiche per i suoi figli e figlie.

 

 

LA SAPIENZA CHE VIENE DALLO SPIRITO

 

Paolo Cugini

    Santo Stefano. Leggendo la sua storia negli atti degli Apostoli è visibile che l’accoglienza dello spirito del Signore ha riprodotto nella sua umanità i tratti caratteristici dell’umanità di Gesù, vale a dire una relazione profonda con il Padre, il contrasto che il suo modo di vivere provoca con le persone religiose del tempo sino a giungere alla condanna a morte e la capacità di perdonare i propri persecutori.

 

“Non riuscivano a resistere alla Sapienza e allo Spirito con cui egli parlava” (At 6,10). Di che sapienza si tratta e perché è così forte? Si tratta della sapienza che deriva dalla conoscenza del Signore, dall’aver fatto posto nella propria vita alla sua Parola, ascoltata, meditata, vissuta. Questo vissuto provoca una conoscenza della realtà che è nuova, perché conduce a sperimentare la volontà del Signore, il suo modo di vedere il mondo, la sua giustizia, la sua misericordia. Per questo motivo quelli della Sinagoga non riescono a resistere alla sapienza di Stefano, perché la loro è ancora una conoscenza materiale, religiosa, fatta di prescrizione, di obbedienza a dei precetti che al massimo producono una coscienza tranquilla. La Sapienza che viene dallo Spirito del Signore conduce ad uno stile di vita nuovo, perché introduce nel vissuto quotidiano contenuti nuovi. Soprattutto però, è un modo di vivere che non si limita più solamente nello spazio della sinagoga, cioè, traducendo, nello spazio del sacro, ma entra per modificare il profano, la vita pubblica e privata. È questa la superiorità della conoscenza di Stefano che vive accogliendo lo Spirito del Signore e quelli della sinagoga.

 

“Sarete odiati da tutti a causa del mio nome. Ma chi persevererà sino alla fine sarà salvato” (Mt 10,22). Versetto che dice della verità della fede, do coloro che vivono accogliendo lo Spirito del Signore e che vivono ogni giorno di Lui. La realtà dei cristiani è una vita di disprezzo, di odio, ma la percezione mentre si cammina, dell’autenticità di questa vita proposta dal Signore. Non c’è solo la promessa futura, ma anche e soprattutto la bellezza di una vita in cui si cerca la giustizia, la pace, il bene. La perseveranza su questo cammino ci salva dalla tristezza del vuoto di u a vita senza il Signore.

 

HA GUARDATO ALL'UMILTA'

 Paolo Cugini

“Per questo fanciullo ho pregato e il Signore mi ha concesso la grazia che gli ho richiesto. Anch’io lo lascio al Signore” (1 Sam 1, 27-28a). Efficacia della preghiera, anche perché è una preghiera che proviene da un cuore ricco di fede nel Signore. Lo si capisce, infatti, dal finale. Anna, donna sterile, chiede la grazia di un figlio e, una volta ottenuto, lo restituisce al Signore. C’è allo stesso tempo, la dimensione della gratuità e della libertà, tipica di un rapporto autentico con il Signore. “Il Signore è un Dio che sa tutto […] La sterile ha partorito sette volte e la ricca di figli è sfiorita” (1 Sam 2,3.5b). La conoscenza che Anna ha di Dio è personale, è passata attraverso la sua personalissima storia. Nella disperazione per la sua umiliazione di essere una donna sterile, si è rivolta unicamente al Signore che l’ha esaudita. È a partire da questa esperienza che Anna comprende qualcosa d’importante del mistero di Dio. “Il Signore rende povero e arricchisce, abbassa ed esalta. Solleva dalla polvere il debole dall’immondizia rialza il povero” (1 Sal 2, 7-8). Da dove ha preso Anna questa sapienza? Senza dubbio dalla propria esperienza: da umile e povera di figli è divenuta, grazie all’intervento di Dio, ricca di un figlio e, quindi, grande dinanzi al popolo.

 

“Ha guardato l’umiltà della sua serva” (Lc 1,47). Ritroviamo nelle parole di Maria le stesse considerazioni di Anna. C’è la consapevolezza che Dio guarda gli umili, li ascolta, consapevolezza che può avvenire solamente da uno stile di vita umile com’era appunto quello di Anna e di Maria. Il Dio che si è manifestato in Gesù, ascolta il grido dei poveri, di coloro che si dirigono a Lui con il cuore docile e non arrogante. È l’esperienza persona di Dio che permette a Maria di comprendere il senso della storia che, non è dominata dai presunti grandi, ma è nelle mani del Signore: “ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili; ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote” (Lc 1,52). Non ha senso perdere la vita per le ricchezze del mondo, quando è Dio che riempie con i suoi doni la vita di coloro che si affidano a Lui.