ATTI DEGLI APOSTOLI CAPITOLO 20

 

[Annotazioni]

 

1-6: inizio del viaggio verso Gerusalemme

Attraverso le lettere di Paolo riusciamo a capire meglio le motivazioni di Paolo dell’itinerario descritto in questi versetti. Paolo si reca ad Efeso in Macedonia e poi in Grecia (Acaia) cioè a Corinto perché deve organizzare la colletta. Da Corinto Paolo scrive la lettera ai ROMANI. Emerge un dato interessante: Paolo non è un apostolo solitario.

4. i nominativi citati erano probabilmente gli incaricati della colletta per Gerusalemme, colletta che Lc non tiene in considerazione ma che è l’unico motivo di questo gruppo attorno all’apostolo.

7-12: a Troade resurrezione di Eutico

L’attenzione del redattore non è rivolta tanto sul miracolo e sull’azione taumaturgica di Paolo quanto piuttosto sulla funzione svolta da Paolo all’interno della comunità. Luca mira a presentare Paolo nel ruolo di guida e di punto centrale della comunità cristiana. Come responsabile della comunità, Paolo si prende cura di chi cade e lo restituisce vivo alla comunità stessa. Paolo appare come il pastore della Chiesa il quale si prende cura dei credenti. Viene spontaneo cercare un parallelo con la resurrezione di Tabita ad opera di Pietro (At 9, 36 s). C’è comunque, differenza tra i due episodi, perché Paolo viene presentato meno nelle vesti del taumaturgo e più in quelle dell’apostolo che si prende cura della comunità.

Il racconto è anche la più antica testimonianza (con 1 Cor 16,2) sulla celebrazione eucaristica alla domenica.

v. 8: i credenti di Troade si radunano al piano superiore dove c’è posto sufficiente. L’espressione ricorda il luogo dell’ultima cena (lc 22,12), il luogo della preghiera degli Apostoli (At 1,13), ma anche l’episodio della resurrezione di Tabita (At  9, 37s).

v.9 C’è un implicito richiamo ai miracoli di Elia e Eliseo (1 Re 17,17s; 2 Re 4,34s), di Gesù (Lc 7,11-17) e di Pietro (At 9,36s) invitano il lettore a fare suo il giudizio dei cristiani accorsi: Eutico è realmente morto e Paolo opera quindi una risurrezione.

12. Paolo con la Parola, l’azione e l’eucaristia aiuta, incoraggia e consola la comunità.

 

13-16: da Troade a Mileto

17-30: il discorso-testamento di Paolo a Mileto

La collocazione di questo testo è il viaggio di Paolo a Gerusalemme, dove, come sappiamo, Paolo sarà vittima della sua opera missionaria. Paolo a Mileto fa un discorso di addio del tipo che si trova nella Sacra Scrittura: Giacobbe, Mosè, Giosuè e, naturalmente, Gesù. Questi discorsi sono estremamente importanti, perché la persona che sta per morire sembra avere una visione più chiara e profonda della storia, del futuro. La seconda lettera a Timoteo, la lettera a Tito e la seconda lettera di Pietro sono presentate in questo stile di discorso d'addio. Siamo quindi prossimi alla fine della vita di Paolo, alla vigilia del suo martirio.

Paolo vede per l'ultima volta gli anziani della Chiesa di Efeso e offre loro alcune raccomandazioni per il futuro del ministero della Chiesa. Problema: perché Paolo chiese agli anziani di venire a Mileto? Perché non è andato lui stesso a Efeso? Forse perché aveva fretta di arrivare a Gerusalemme o perché non voleva assolutamente tornare in una città dove era stato imprigionato per quattro anni ed era andato vicino alla morte. Paolo manda a chiamare i sacerdoti di Efeso, cioè quelli che guidano la comunità e sono la generazione che lo sostituirà. Ciò significa che siamo nel momento di passaggio tra la prima e la seconda generazione, cioè tra la generazione che ha avuto un'esperienza visiva visibile del Signore e un'altra che non ha avuto questo tipo di esperienza.

Paolo invita gli anziani a riflettere sullo stesso comportamento di Paolo quando era ad Efeso. Come si è comportato Paolo? Come servitore del Signore Gesù Cristo. Paolo nel suo soggiorno a Efeso non fece altro che questo, cioè servire il Signore. Quello che Paolo intende con questo lo troviamo in un testo della prima lettera ai Corinzi. Paolo non vuole passare come un innovatore, un ragazzo originale, ma semplicemente una persona fedele, un discepolo che ha trasmesso agli altri esattamente ciò che aveva ricevuto. Essere servo del Signore significa proprio questo, fedeltà all'annuncio ricevuto e trasmesso.

Il contesto di queste parole di Paolo è noto. È la famosa polemica scoppiata a Corinto per un malinteso, perché le liti che stavano colpendo la comunità erano dovute al considerare i predicatori, come se fossero dei capi. Alcuni si affezionarono a Pietro, altri a Paolo, altri ancora ad Apollo: ciascuno cercava il proprio riferimento essenziale. Per questo, secondo Paolo, nella comunità di Corinto c'erano contrasti, liti e divisioni. In questo è chiaro che i membri della comunità avevano frainteso il significato del predicatore. Il predicatore infatti, non è un capo, ma un servitore, un ministro; non hanno nulla di proprio da trasmettere, ma solo la Parola di Dio che essi stessi hanno ricevuto e che devono trasmettere fedelmente. Ecco perché i Corinzi non possono aggrapparsi ai predicatori, ma a Cristo, poiché Egli è l'unico mediatore tra Dio e gli uomini. Il predicatore non è altro che un servo del Signore.

 

“ In tutta umiltà, in mezzo alle lacrime e alle prove che mi vennero addosso per le insidie dei Giudei ”.
Padre Dupont: L'umiltà fa parte dei tratti caratteristici della socialità ed è condizione per l'esercizio della carità cristiana. L'umiltà è un presupposto della concordia fraterna. Il NT, quando parla di umiltà, la accosta alla mitezza, alla pazienza, alla misericordia, cioè a tutte una serie di virtù sociali, che puntano al rapporto con gli altri. In questo senso, l'umiltà non è solo una consapevolezza del sì, ma un modo di mettersi in relazione con gli altri, di vivere il dialogo, la collaborazione, il confronto, cioè tutto ciò che ci porta ad incontrare altre persone.

Il contesto del discorso di Paolo è un invito all'unità e alla comunione. Abbiamo una sola vocazione, una sola speranza. Questi doni spirituali sono troppo grandi per noi per vivere divisi, in litigi, in rivalità. Quindi dobbiamo fare di tutto per comportarci nel modo dignitoso che abbiamo ricevuto, con umiltà, mansuetudine, pazienza, si sopporteranno a vicenda. Questi sono gli atteggiamenti che creano e mantengono la comunione nella vita della comunità. L'umiltà serve per essere una cosa. Oltre all'umiltà, dove si trovano pensieri arroganti e orgogliosi, c'è inevitabilmente una scissione, una rottura e una disunione.

Fil 2,1-4: l'umiltà consiste nel considerare gli altri superiori a se stessi, cioè imparare a porre l'altro e le esigenze dell'altro come scopo, obiettivo, come una delle motivazioni da tenere nelle decisioni. L'umiltà consiste nel cercare il bene e l'interesse degli altri. Essendo l'apostolo, il ministro annuncia qualcosa che non è suo, ma che ha ricevuto, tutto ciò che fa non lo pone al di sopra degli altri, ma al servizio degli altri. Ciò che predichiamo non sono le nostre vesti, ma ci è stato consegnato, possiamo solo dire che il Signore è grande e che le sue opere sono meravigliose. Se riusciamo ad entrare in questa logica del ministero, è inevitabile che appaiano le fondamenta dell'umiltà: non posso essere esaltato dal fatto che il materiale che uso nel ministero non è mio, ma mi è stato donato.

L'umiltà può andare di pari passo con la consapevolezza di Paolo del suo apostolato. Paolo difese con i denti il valore della sua predicazione e la sua dignità di apostolo. Interrogato, ha reagito molto duramente. Questo si vede chiaramente nella seconda lettera ai Corinzi. Perché Paolo ha reagito a questi attacchi? Per mettersi in mostra, per difendersi? No, ma per difendere il vangelo che aveva annunziato, e perché non fosse pervertito; perché nessuno ha inventato altre vie di salvezza che il vangelo.

 Lacrime e prove sono esperienze che hanno accompagnato la predicazione e il servizio di Paolo. Le lacrime sono la manifestazione della tristezza di Paolo per il fatto che la Parola non viene accolta. Insieme all'esperienza di gioia e di consolazione per la parola annunciata e accolta, l'apostolo sperimenta anche il fallimento, il cuore duro di un popolo insensibile e freddo all'annuncio della salvezza. Le lacrime di Paolo significano la sofferenza per la privazione della salvezza nelle persone che ascoltano. Paolo è rattristato dalla comunità cristiana che non vive la conversione. Questo è ciò che dovremmo valutare in questa meditazione, per valutare se i nostri sentimenti nel ministero sono gli stessi di Paolo, come presenta Luca negli Atti degli Apostoli. Lo scopo è formare un atteggiamento unico tra gli anziani che servono la stessa Parola.